Registrado: 12 Ene 2010 18:39 Mensajes: 1806 Ubicación: Zaragoza
ARGUMENTO (2)
ACTO II Ese mismo día, por la noche, se está celebrando la Pascua judía en casa de Eleazar. Como es él quien oficia, tiene oportunidad de cantar esta cavatina, “Dieu, que ma voix tremblante”, que escuchamos en la voz de José Carreras (1989):
Dieu, que ma voix tremblante s’élève jusqu'aux cieux. Etends ta main puissante sur tes fils malheureux. Tout ton peuple succombe et Sion dans la tombe, implorant ta bonté, vers toi se lève et crie et demande la vie à son père irrité!
¡Dios, que mi voz temblorosa se eleve hasta los cielos! ¡Extiende tu poderosa mano sobre tus desdichados hijos! ¡Todo tu pueblo sucumbe, y Sión en la tumba, implorando tu bondad, se levanta hacia ti y grita y suplica la vida a su padre enojado!
Entre los asistentes está Leopoldo, bajo la falsa identidad de Samuel. Cuando Eleazar reparte pan sin levadura, el infiltrado lo tira al suelo con disimulo. Aunque no con el suficiente, pues Raquel se apercibe del gesto.
Llaman a la puerta. Peligro. Se esconden todos menos los dueños de la casa. Quien viene es un miembro de la familia imperial: Eudoxia, sobrina del Emperador y ... ¡horror!, esposa de Leopoldo. Al verla, el farsante se queda más blanco que el papel de oficio; y aún más cuando oye que le encarga al orfebre una cadena con incrustaciones para celebrar su regreso y su victoria sobre los husitas. Por tanto, la joya debe estar lista para el día siguiente, y el judío, al que casi linchan antes por trabajar en festivo, tiene que hacerlo ahora para contentar precisamente a la esposa del azote de los herejes. Pero se consuela pensando en los ducados y los florines que le van a pagar por ello.
Hecho el encargo, Eudoxia se va. Al cabo de un rato, sin moros en la costa, también se marchan sigilosamente los invitados. Entre ellos Leopoldo, aunque promete a Raquel volver más tarde. Eleazar se retira al taller, que tiene tarea. Raquel, a solas, expresa su desasosiego mientras espera al amante:
Il va venir! Et d'effroi je me sens frémir. D'une triste et sombre pensée hélas, mon âme est oppressée. Mon coeur bat, mais non de plaisir Et cependant… il va venir! La nuit et le silence, l'orage qui s'avance augmentent ma terreur. L'effroi, la défiance s'emparent de mon coeur! Il va venir! Chaque pas me fait tressaillir! J'ai put tromper les yeux d'un père mais non pas ceux d'un Dieu sévère. Oui, je le dois, oui je veux fuir. Et cependant... il va venir!
¡Él va a venir! Y me siento estremecer de terror. Con un sombrío y triste pensamiento está oprimida, ¡ay!, mi alma. Mi corazón late, pero no de placer, y sin embargo…¡él va a venir! La noche, el silencio y la tormenta que se acerca aumentan mi terror. ¡El terror y la desconfianza se apoderan de mi corazón! ¡Él va a venir! ¡Cada paso me hace estremecer! He podido engañar a los ojos de un padre pero no a los de un Dios severo. ¡Sí, debo, quiero huir! Y sin embargo... ¡él va a venir!
Reaparece Leopoldo. Confirmando las sospechas de la joven, reconoce que su fe es la cristiana. Raquel se horroriza ya que la ley castiga con la muerte las relaciones sexuales entre judíos y cristianos. Pero el Príncipe del Imperio, además del problema trae la solución. Le propone huir, buscar un refugio seguro y vivir sólo para ellos dos, olvidándose del mundo. Cuando, tras insistir lo suyo, logra convencerla y están a punto de escaparse, Eleazar los intercepta.
LÉOPOLD Rachel, ma bien aimée... À mon aspect frissonne.
RACHEL N'approchez pas! Sais-je, en cette maison, si vous n'apportez pas parjure et trahison? Vous que le mystère environne, vous qui, pâle et confus, tremblez, je le vois bien.
LÉOPOLD Oui, mon regard tremblant est celui d'un coupable. Je t'ai trompée et le remords m'accable!
RACHEL Samuel!
LÉOPOLD Tu sauras tout. Ton Dieu n'est pas le mien.
RACHEL Qu'ai je entendu?
LÉOPOLD Rachel… je suis chrétien!
RACHEL (avec force) Lorsqu'à toi je me suis donnée, j'outrageais mon père et l'honneur, mais j'ignorais, infortunée, que j'outrageais un Dieu vengeur.
LÉOPOLD Quand mon âme à toi s'est donnée, j'oubliai fortune et grandeur, j'oubliai tout, ma destinée est en toi comme mon bonheur.
RACHEL Mais ta loi nous condamne et défend que je vive. La Juive amante d'un Chrétien, le Chrétien amant d'une Juive, sont livrés à la mort! Le sais-tu bien?
LÉOPOLD Je le sais, mais qu'importe? viens! Rachel, viens! Ah! Que ton coeur m'appartienne, que l'amour nous enchaîne et Juive ou bien chrétienne ton sort sera le mien. Que le courroux céleste me garde un sort funeste. Si ton amour me reste, je ne regrette rien!
RACHEL Que mon coeur t'appartienne, que l'amour nous enchaîne! Ta foi n'est pas la mienne, ton Dieu n'est pas le mien. Mon père vous déteste. Et dans mon sort funeste c'est la bonté céleste qui seule est mon soutien!
LÉOPOLD Eh bien, fuyons! Cherchons une retraite obscure où de tous oubliés, nous les oublierons tous, où gloire, amis, parents, tout sera mort pour nous!
RACHEL Abandonner mon père?
LÉOPOLD Oui, que dans la nature il ne me reste rien que mon amour et toi!
RACHEL Abandonner mon père!
LÉOPOLD Oui! crois-tu donc que moi je n'abandonne rien?
RACHEL Que dis-tu?
LÉOPOLD Tais-toi! Rachel! Que ton coeur m'appartienne, que l'amour nous enchaîne et Juive ou bien Chrétienne, ton sort sera le mien. Que le courroux céleste me garde un sort funeste…
RACHEL Moi, que je t'appartienne, que l'amour nous enchaîne, ta foi n'est pas la mienne, ton Dieu n'est pas le mien. Moment funeste!
LÉOPOLD …si ton amour me reste, je ne regrette rien.
RACHEL Eh bien! c'en est fait! Oui, c'en est fait! Pardonne, ô mon Dieu, A ce coeur malheureux. C'en est fait! Dans les cieux, Même sort, désormais Nous attend tous les deux!
LÉOPOLD, RACHEL Rachel, suis-moi! Quittons ces lieux! c'en est fait! Ici-bas, dans les cieux, Même sort, désormais Nous attend tous les deux!
(Éléazar arrive)
ÉLÉAZAR Où courrez-vous?
RACHEL Mon père!
ÉLÉAZAR Pour m'éviter Où portez vous vos pas? Connaissez-vous donc sur la terre quelqu'endroit où n'atteigne pas la malédiction d'un père?
RAQUEL ¡Es él! ¡Las fuerzas me abandonan!
LEOPOLDO ¡Raquel, mi bienamada!... ¿Te estremeces al verme?
RAQUEL ¡No te acerques! ¿Cómo estar segura que a esta casa no traes el perjurio y traición? ¡Tú, que te rodeas de misterio! ¡Tú, que tiembas pálido y confuso! ¡Lo veo todo muy claro!
LEOPOLDO Sí, mi mirada temblorosa es la de un culpable. ¡Te engañé, y el remordimiento me abruma!
RAQUEL ¡Samuel!
LEOPOLDO Debes saberlo todo... ¡Tu Dios no es el mío!
RAQUEL ¿Qué oigo?
LEOPOLDO Raquel... ¡soy cristiano!
RAQUEL (con fuerza) Cuando me entregué a ti, ofendí a mi padre y al honor, pero, desgraciada, ignoraba que ofendía a un Dios vengador.
LEOPOLDO Cuando te entregué mi alma, olvidé fortuna y grandeza, lo olvidé todo. En tus manos está mi destino y mi felicidad.
RAQUEL Pero tu ley nos condena y me prohíbe vivir. ¡La judía que ama a un cristiano, el cristiano que ama a una judía, son condenados a muerte! ¿Te das cuenta?
LEOPOLDO Lo sé, pero, ¿qué importa? ¡Ven! ¡Raquel, ven! ¡Ah, que tu corazón me pertenezca, que el amor nos encadene y, judía o cristiana, que tu suerte sea la mía. ¡Que la ira celestial me guarde una suerte funesta, si me queda tu amor, no me lamentaré nada!
RAQUEL ¡Que mi corazón te pertenezca, que el amor nos encadene! Tu fe no es la mía, tu Dios no es el mío. Mi padre os detesta. ¡Y en mi suerte funesta la bondad celestial es mi único apoyo!
LEOPOLDO ¡Muy bien, huyamos! Busquemos un refugio oscuro donde, olvidados por todos, olvidaremos a todos. Donde gloria, amigos, parientes, ¡todo habrá muerto para nosotros!
RAQUEL ¿Abandonar a mi padre?
LEOPOLDO ¡Sí, que en la naturaleza no quede más que mi amor y tú!
RAQUEL ¡Abandonar a mi padre!
LEOPOLDO ¡Sí! ¿Acaso crees que yo no abandono nada?
RAQUEL ¿Qué dices?
LEOPOLDO ¡Cállate, Raquel! ¡Que tu corazón me pertenezca, que el amor nos encadene, y judía o cristiana, tu suerte sea la mía! ¡Que la ira celestial me guarde una suerte funesta...
RAQUEL Que yo te pertenezca, que el amor nos encadene... Pero tu fe no es la mía, tu Dios no es el mío. ¡Momento funesto!
LEOPOLDO … pero si me queda tu amor no lamentaré nada!
RAQUEL ¡Muy bien! ¡Lo haré! ¡Sí, lo haré! Perdona, Dios mío a este corazón desdichado. ¡Lo haré! ¡En el cielo, a partir de ahora, la misma suerte, nos aguarda a los dos!
LEOPOLDO, RAQUEL ¡Raquel, sé mía! ¡Abandonemos estos lugares! ¡Lo haré! ¡Aquí abajo y en el cielo, la misma suerte, en lo sucesivo, nos aguarda a los dos!
(Llega Eleazar)
ELEAZAR ¿Adónde vais?
RAQUEL ¡Mi padre!
ELEAZAR ¿Adónde os encamináis, que queréis evitarme? ¿Acaso conocéis en la tierra algún lugar donde no alcance la maldición de un padre?
Eleazar ya viene de malas, porque tiene ojos en la cara y se ha dado cuenta de que el supuesto artista lo es con cualquier cosa menos con los pinceles. Pero si el intento de levantarle a la hija ya le ha puesto de malas pulgas, imaginad su reacción cuando Leopoldo le cuenta lo mejor: que es cristiano. Eleazar se le tira al cuello con los ojos inyectados en sangre, y muy mal lo hubiera pasado el caballero si Raquel no llega a interceder por él, calmando al viejo. Sorprendentemente, éste cede: "Mi furor vengador cede ante tus lágrimas. (...) Que sea tu esposo"
Y en este momento, Leopoldo le da un giro inesperado a la historia: "¿Esposo? ¡Imposible!" O sea, que después de argumentar, rogar y coaccionar a Raquel, y después de conseguir que tanto ella como su padre dejen a un lado sus creencias y accedan a su relación, va y les dice que de casarse ni hablar. Eleazar se enciende como una antorcha: "¡Malditos sean los cristianos y quien los ama!". Raquel le insulta muy convencionalmente: "¡Pérfido, infame!". Y el "héroe" escapa con tal rapidez que no lo alcanzaría un plusmarquista olímpico.
Lo mas interesante de esta opera es, a mi parecer, aparte de que Rachel tiene una voz muy unica y poco comun (anfibia de soprano, aunque se clasifica como una de sus variantes por lo general, y de mezzosoprano), es el personaje de Eleazar y su voz de 'tenor' en tesitura o nivel de bajo (por alguna razon, Halevy lo cambio de rol, pero aunque se cambio a tenor tiene como peso de bajo, muy singular)
Registrado: 12 Ene 2010 18:39 Mensajes: 1806 Ubicación: Zaragoza
ARGUMENTO (3)
ACTO III Una sala de palacio. Para expresar la alegría por el regreso de su marido, y mientras espera a que éste despierte, Eudoxia canta su aria. En el 2003, en el Met, Elizabeth Futral lo hacía así:
Assez longtemps la crainte et la tristesse ont habité les murs de ce palais. Que tout partage mon ivresse, que le plaisir y règne désormais! Tandis qu'il sommeille et sans qu'il s'éveille, puisse son oreille entendre mes chants! A lui plus craintive que ma voix arrive et qu'elle captive son coeur et ses sens. Qu'un songe heureux m'offre à ses yeux et lui rappelle les traits de celle qui veille ici, pensant à lui! Je l'ai revu, J'ai pu lui dire et mes tourments et mon amour. Ô douce joie, heureux délire, avec lui tout est de retour! Qu'importent les chagrins passés? Un jour les a tous effacés, un seul jour... ah!
Desde hace mucho tiempo el temor y la tristeza han habitado en los muros de este palacio. ¡Que todo comparta mi embriaguez, que, en lo sucesivo, reine el placer! ¡Mientras él duerme, y sin que se despierte, que pueda su oído escuchar mis cantos! ¡Que mi voz llegue hasta él y que cautive su corazón y sus sentidos! ¡Que un sueño feliz le ofrezca a sus ojos el recuerdo y los rasgos de aquélla que aquí vela, pensando en él! He vuelto a verlo, he podido expresarle mis tormentos y mi amor. ¡Oh, dulce dicha, feliz delirio, con él regresa todo! ¿Qué importan las penas pasadas? ¡Un día las borró todas, un solo día!... ¡Ah!
Cuando Léopold se despierta (con signos de preocupación por lo ocurrido la noche anterior), Eudoxia le recibe con un bolero que a veces se suprime. Lo escuchamos a Anna Moffo: http://www.youtube.com/watch?v=NEV0J0YN ... ure=relmfu
Mon doux seigneur et maître, sur ce front gracieux d'où vient que je vois naître soucis et soins fâcheux? qu'ils partent, je le veux! aujourd'hui dans ces lieux, on ne doit reconnaître que les lois du plaisir! Mon doux seigneur et maître, c'est à vous d'obéir!
Trop longtemps la victoire vous éloigna de nous et même de la gloire mon coeur était jaloux; mais dans ce jour si doux qui me rend un époux on ne doit reconnaître que les lois du plaisir! Mon doux seigneur et maître, c'est à vous d'obéir!
Mi dulce señor y amado, ¿por qué veo nacer en esa frente agraciada preocupaciones y cuitas desagradables? ¡Que se vayan, yo lo quiero! ¡Hoy, en estos lugares, no se reconocen otras leyes que las del placer! Mi dulce señor y amado, ¡hay que obedeceros a vos!
Demasiado tiempo la victoria os alejó de nosotros e incluso de la gloria estaba celoso mi corazón. ¡Pero en este día tan dulce que me devuelve un esposo no se reconocen otras leyes que las del placer! Mi dulce señor y amado, ¡hay que obedeceros a vos!
Un poco más tarde, en los jardines del palacio real, todo está preparado para el banquete durante el cual el Emperador homenajeará al victorioso general. Segismundo quiere animar la velada con una pantomima, lo que al público del siglo XIX le permitió disfrutar del ballet típico de la Grand Opéra. Al de los siglos XX y XXI, en cambio, le está vedado por la obsesión casi unánime de acortar las óperas. A fin de “ganar” diez o quince minutos (y no sé para qué, pues un melómano no los puede considerar mejor empleados que escuchando música), no se respeta ni el deseo de un Emperador. No hay función ni grabación discográfica que no meta la tijera en la partitura, y, naturalmente, lo primero que cae en todas es el ballet. En casi todas: por suerte, Antonio De Almeida incluyó algunos fragmentos en su grabación para Philips:Ballet 1 - Ballet 2 - Ballet 3 Eudoxia se dispone a entregar la joya a Leopoldo. Que pasen los judíos. Entra Eleazar con la cadena y con su hija. Raquel se queda de una pieza: Pero... pero... ¡si ése que se sienta en el lugar de honor es clavadito al que anoche mismo se empeñaba en fugarse conmigo! ¡Y la princesa dice que es su esposo! La judía, con el corazón arrasado por la rabia y el coraje, descubre el pastel. Que no es la tarta con la que iban a redondear el banquete, no, sino la revelación de que, siendo cristiano, ha tenido tratos con ella, que es judía. ¿Hará falta describir el pasmo de los comensales? No se hubiera producido mayor conmoción de haber estallado una bomba o entrado por la puerta Mourinho vitoreando al Barça. El principal implicado, el héroe de pelo en pecho, se calla como... eso. “¡El calla, Dios mío!", lamenta Brogni. Y ya se sabe: quien calla, otorga. Eleazar, consciente de que acaban de jugarse el cuello, reclama igualdad de trato: “Bueno, y a ése qué: ¿no lo vais a castigar?”, dice, refiriéndose a Leopoldo. Entonces, el cardenal se levanta y se despacha con una bronca de las que caben dos en un portaaviones. Segundo momento de lucimiento para el bajo, que encomendamos a Ezio Pinza: http://www.youtube.com/watch?v=r1a-pf--HNE
Vous qui du Dieu vivant outragez la puissance Soyez maudits! Vous que tous trois unit une horrible alliance Soyez maudits! Anathème! ¡anathème! C'est l'Éternel lui-même qui vous a par ma voix rejetés et proscrits!
(A Léopold)
De nos temples, pour toi, que se ferme l'enceinte! Que de l'eau salutaire et de la table sainte tu ne puisses plus approcher! Que toujours redoutant ton souffle et ton toucher le chrétien se détourne et s'éloigne avec crainte. Et maudits sur la terre et maudits dans les cieux, que leurs corps soient enfin à leur heure dernière laissés sans sépulture ainsi que sans prière aux injures du ciel qui s'est fermé pour eux!
Vosotros, que del Dios vivo ofendéis el poder ¡malditos seáis! Vosotros tres, que os habéis unido en una horrible alianza ¡malditos seáis! ¡Anatema, anatema! ¡Es el Eterno mismo quien por mi voz os rechaza y proscribe!
(a Leopoldo)
¡Que el muro de nuestros templos se cierre para ti! ¡Que al agua sagrada y a la santa mesa no puedas volver a acercarte! ¡Que siempre temeroso de tu aliento y tu tacto el cristiano se aparte y se aleje espantado! ¡Que sean malditos en la tierra y malditos en los cielos! ¡Que sus cuerpos queden, en su última hora, abandonados sin sepultura y sin plegarias a las injurias del cielo que se ha cerrado para ellos!
Ahí queda eso. Se habrá quedado a gusto. El acto termina con un concertante donde Raquel suplica que se excluya a su padre del castigo, Leopoldo (por fin recupera el habla) pide que no se maldiga a nadie más que a él, Eudoxia se rasga las vestiduras, y Brogni reitera su anatema, secundado por el coro (“¡Que expíen con su vida la perfidia de su crimen horrible!”)
Registrado: 12 Ene 2010 18:39 Mensajes: 1806 Ubicación: Zaragoza
ARGUMENTO (y 4)
ACTO IV Autorizada por el cardenal, Eudoxia visita a Raquel en la cárcel. Quiere que la judía se desdiga de su acusación para salvar a Leopoldo, que está a punto de enfrentarse al juicio del concilio. Al principio se niega, pero la princesa cristiana insiste y, cuando le coloca ante la perspectiva de la muerte de aquél a quien aman ambas, accede a cambiar su declaración. Notoriamente aliviada, Eudoxia se va.
EUDOXIE (Seule) Du cardinal voici l'ordre suprême, Il me permet de voir Rachel quelques instants. Mon Dieu, pour délivrer l'infidèle que j'aime viens soutenir ma voix et dicter mes accents. Que je sauve ses jours et puis, qu'après, je meure!
(Rachel arrive)
RACHEL Pourquoi m'arrachez-vous à ma sombre demeure? M'apportez vous la mort qu'appellent mes souhaits? Que vois-je ô ciel! mon ennemie!
EUDOXIE Une ennemie, hélas, qui te supplie!
RACHEL Que peut-il entre nous exister désormais?
EUDOXIE Pour moi je ne veux rien, mais pour lui seul je tremble. Ce concile terrible en ce moment s'assemble. Personne excepté vous ne pourrait désarmer ces juges impitoyables. Ils le condamneront!
RACHEL Ils sont donc équitables? J'estime les chrétiens Et je veux les aimer!
EUDOXIE Ah, que ma voix plaintive, fléchisse votre coeur! Ô vous, mon ennemie, accordez-moi sa vie et prenez mon bonheur!
RACHEL Moi, permettre qu'il vive? Quand de la pauvre Juive il a brisé le coeur? Non, que ma triste vie près de lui soit finie. C'est là mon seul bonheur.
EUDOXIE Rachel accordez-moi sa vie.
RACHEL Non
EUDOXIE Vous pouvez le soustraire à l'arrêt implacable, en déclarant ici qu'il n'était pas coupable.
RACHEL Pas coupable! Sais-tu qu'il avilit mes jours? Sais-tu que je l'aimais? Que je l'aime toujours?
EUDOXIE Entendez-vous et ce signal affreux, ce bruit, ces pas tumultueux? C'est lui que l'on traîne au concile! Si vous tardez, tout devient inutile: il meurt!
RACHEL Ô ciel!
EUDOXIE Rendez-vous à mes voeux!
RACHEL Ô Dieu! que faire?
RACHEL Dieu tutélaire, Toi qui vois ma misère, Dieu tutélaire à toi j'ai recours. Ah! pour moi peine extrême, oui, je sens que je l'aime, et pour toujours!
EUDOXIE Dieu tutélaire, Oh! reçois ma prière Dieu tutélaire Ah! sauve ses jours! Ah! pour moi peine extrême, oui, je sens que je l'aime, hélas! et pour toujours!
EUDOXIA (Sola) Esta es la orden del cardenal que me autoriza ver a Raquel unos instantes. ¡Dios mío, para liberar al infiel que amo, apoya mi voz y dicta mis palabras! ¡Que yo salve sus días y muera después!
(Llega Raquel)
RAQUEL ¿Por qué me sacáis de mi sombría morada? ¿Acaso ya me traéis la muerte que tanto ansío? ¡Qué veo, cielos! ¡Mi enemiga!
EUDOXIA ¡Una enemiga, ay, que te suplica!
RAQUEL ¿Qué puede haber ahora entre nosotras?
EUDOXIA Nada quiero para mí, pero tiemblo por él. El concilio terrible se reúne en este momento. Nadie excepto tú, podría desarmar a esos jueces despiadados. ¡Lo condenarán!
RAQUEL ¿Son justos? ¡Valoro a los cristianos y quiero amarlos!
EUDOXIA ¡Ah, que mi voz quejumbrosa ablande tu corazón! ¡Oh, tú, mi enemiga, concédeme su vida y dame la dicha!
RAQUEL ¿Yo? ¿Permitir que él viva? ¿Cuando ha roto el corazón de la pobre judía? ¡No, que mi triste vida acabe a su lado! ¡Esa es mi única dicha!
EUDOXIA ¡Raquel, concédeme su vida!
RAQUEL ¡No!
EUDOXIA Puedes protegerlo del fallo implacable, declarando que él no era culpable.
RAQUEL ¿Que no es culpable? ¿Sabéis que arruinó mis días? ¿Sabéis que lo amaba? ¿Qué lo amaré siempre?
EUDOXIA ¿Escuchas esa señal terrible, ese ruido, esos pasos tumultuosos? ¡Es él, que lo arrastran al concilio! Si tardas, todo será inútil. ¡Morirá!
RAQUEL ¡Oh, cielos!
EUDOXIA ¡Cede a mis deseos!
RAQUEL ¡Oh, Dios! ¿Qué hacer?
RAQUEL ¡Dios protector, Tú que ves mi miseria! ¡Dios protector, a Ti recurro! ¡Ah, por mi pena extrema, sí, siento que lo amo y para siempre!
EUDOXIA ¡Dios protector, ah, recibe mi plegaria! ¡Dios protector, ah, salva su vida! ¡Ah, por mi pena extrema, sí, siento que lo amo, ay, y para siempre!
Entra Brogni. También viene a velar por los intereses del libertino. Debe de haber sufrido un ataque de amnesia o algún tipo de trastorno bipolar, porque después de los espumarajos que echaba por la boca hace menos de un acto, ahora se presenta conciliador y piadoso (“¿Qué es esta voz secreta que se eleva en mi corazón y la defiende?”). Raquel sale hacia el tribunal, dando garantías de que cambiará su testimonio para salvar a Leopoldo. Brogni ordena que le traigan a Eleazar. Este no tiene escapatoria ni la espera, pero el cardenal le ofrece salvar a su hija a cambio de abjurar del judaísmo. Ni aun así. Su ansia de venganza es inconmovible, y se lo dice tal cual: “Quiero, por encima de todo, vengarme de algún cristiano. ¡Y ese cristiano serás tú!”. El cardenal lo toma como una bravata (¿qué daño podría hacerle el judío?), pero entonces el orfebre le cuenta una vieja historia.
¿Te acuerdas, Brogni? Cuando los napolitanos entraron en Roma, las casas de los cristianos poderosos fueron entregadas al pillaje. La tuya fue pasto de las llamas y creíste que tu hija había perecido en el incendio, junto con tu esposa. Pero no fue así. Un judío que pasaba la salvó, y sólo yo sé quién es.
A nosotros, avezados consumidores de melodramas decimonónicos, no hace decirnos cuál de los personajes es la hija desaparecida de Brogni. Pero el cardenal no lo sabe, y el taimado judío no quiere decírselo. Esa es su venganza… por ahora. Brogni sale desesperado y Eléazar medita a solas. Es el aria que todo el mundo está esperando: “Rachel, quand du Seigneur”
Aquí tenemos al mejor Eléazar del siglo XX, Richard Tucker, cantando en 1973 esta aria y la cabaletta "Dieu m'éclaire":
Y como sé que algún forero considera aún mejor su directo en Barcelona del año siguiente (quince días antes de fallecer), aquí la tenéis, aunque sin la cabaletta: http://www.youtube.com/watch?v=gz1PINY5AKs
ÉLÉAZAR Rachel, quand du Seigneur la grâce tutélaire à mes tremblantes mains confia ton berceau, j'avais à ton bonheur voué ma vie entière. Et c'est moi qui te livre au bourreau! Mais j'entends une voix qui me crie: Sauvez-moi de la mort qui m'attend! Je suis jeune et je tiens à la vie, ô mon père, épargnez votre enfant! Je suis jeune et je tiens à la vie, ô mon père, ô mon père, épargnez votre enfant! Ah! Rachel, quand du Seigneur la grâce tutélaire à mes tremblantes mains confia ton berceau, j'avais à ton bonheur voué ma vie entière. Et c'est moi qui te livre au bourreau. Rachel, je te livre au bourreau! Rachel, c'est moi, moi, moi qui te livre au bourreau!
Et d'un mot, et d'un mot arrêtant la sentence, d'un mot arrêtant la sentence je puis te soustraire au trépas! Ah, j'abjure à jamais ma vengeance, Rachel, non, tu ne mourras pas!
CHOEUR (dans la coulisse) Au bûcher, au bûcher les Juifs! Les Juifs qu'ils périssent! La mort est due à leurs forfaits. La mort, la mort, la mort pour leurs forfaits!
ÉLÉAZAR Quels cris de mort retentissent?
CHOEUR Au bûcher les Juifs, les Juifs qu'ils périssent! La mort, la mort pour leurs forfaits! Oui! Oui! Oui!
ÉLÉAZAR Ils demandent ma mort. Vous voulez notre sang, Chrétiens et moi j'allais vous rendre ma fille Rachel. Non, non, jamais!
(avec exaltation)
Dieu m'éclaire, fille chère. Près d'un père viens mourir. Et pardonne quand il donne la couronne du martyre! Vaine crainte, plus de plainte! En mon coeur saint délire qui m'inspire, ton empire est vainqueur! Dieu m'éclaire, fille chère. Près d'un père viens mourir. Et pardonne s'il te donne la couronne du martyre!
CHOEUR (dans la coulisse) Au bûcher les Juifs, qu'ils périssent!
ÉLÉAZAR Israël la réclame!
CHOEUR (dans la coulisse) La mort est due à leurs forfaits, la mort!
ÉLÉAZAR Israël la réclame!
ELEAZAR Raquel, cuando la gracia protectora del Señor a mis manos temblorosas confió tu cuna, consagré mi vida entera a tu felicidad. ¡Y soy yo quien te entrega al verdugo! Pero oigo una voz que me grita: ¡salvadme de la muerte que me espera! ¡Soy joven y me aferro a la vida! ¡Oh, padre mío, salvad a vuestra hija! ¡Soy joven y me aferro a la vida! ¡Oh, padre, padre mío, salvad a vuestra hija! ¡Ah, Raquel, cuando la gracia protectora del Señor a mis manos temblorosas confió tu cuna, consagré mi vida entera a tu felicidad. ¡Y soy yo quien te entrega al verdugo! ¡Raque, yo te entrego al verdugo! ¡Raquel, soy yo, yo, yo quien te entrega al verdugo!
¡Y con una palabra, deteniendo la sentencia con una palabra, deteniendo la sentencia con una palabra, yo puedo evitarte la muerte! ¡Ah, abjuro por siempre de mi venganza! ¡Raquel! ¡No, no morirás!
CORO (Fuera de escena) ¡A la hoguera, a la hoguera con los judíos! ¡Mueran los judíos! ¡La muerte es el castigo por sus pecados! ¡La muerte, la muerte! ¡Muerte por sus pecados!
ÉLÉAZAR ¿Qué gritos de muerte son esos?
CORO ¡A la hoguera, a la hoguera con los judíos! ¡Mueran los judíos! ¡La muerte es el castigo por sus pecados! ¡Sí, sí, sí!
ÉLÉAZAR Piden mi muerte... Queréis nuestra sangre, cristianos, y yo iba a entregaros a mi hija Raquel. ¡No, no, jamás!
(Con exaltación)
¡Que Dios me ilumine, hija querida! Junto a tu padre vas a morir… ¡Perdona si él te entrega la corona del martirio! ¡Vano temor! ¡Basta de llorar! En mi corazón nace el santo delirio que me hace ver la victoria. ¡Que Dios me ilumine, hija querida! Junto a tu padre vas a morir. ¡Y perdona si él te entrega la corona del martirio!
CORO (Fuera de escena) ¡Los judíos a la hoguera!
ELEAZAR ¡Israel la reclama!
CORO (Fuera de escena) ¡La muerte es el pago por sus pecados!
ELEAZAR ¡Israel la reclama!
En ese momento crítico, cuando el hombre vacila entre llevar hasta el extremo su venganza, o salvar a Raquel, que no es su hija pero la ha querido y cuidado como si lo fuera, y cuando ya está decidido a esto último, oye unos gritos provenientes del exterior. Los cristianos reclaman el exterminio de los judíos. Y la balanza se inclina en favor de la venganza y la muerte: “¡La ofrezco a Israel! ¡El Dios de Jacob la reclama!”
ACTO V Tras una marcha fúnebre, el magistrado proclama el veredicto del concilio: los judíos han sido condenados; el cristiano no, pues la propia Raquel lo ha declarado inocente, y así lo ratifica ante su padre. Con lo cual no pueden acusarles de confraternizar con el enemigo pero sí de denuncia falsa contra un Príncipe del Imperio. En resumidas cuentas, el resultado es el mismo: condenados a morir en una caldera de aceite hirviendo. Eleazar le dice a Raquel que puede salvarse si se convierte al cristianismo. Pero ella lo rechaza con firmeza (para un cristiano que ha conocido, le ha salido bien falso) y avanza hacia el suplicio. Brogni realiza un último intento de arrancarle la información a Eléazar: “¿Dónde está mi hija?”. Y entonces, consumando su venganza, el judío señala hacia Raquel: “¡Ahí!”. Horrible paradoja: en el mismo momento en que Brogni recupera a su hija, él mismo se la devuelve definitivamente a la muerte. Mientras tanto, los cristianos celebran el desenlace con un dramático coro: “¡Sí, es el fin! ¡Nos hemos vengado de los judíos!”
Me hubiese encantado que la opera no terminara asi de rapido y se hubiera dado mas secuencia al coraje de Brogni contra su propia religion (o quizas contra todas, puesto que fue tambien una venganza por parte de los judios), a lo mejor perdia la cabeza y se lanzaba hacia el caldero o no se, pero algo mas que dejar al cardenal con cara de shock, a la gente vitoreando su venganza antisemitica y a Eleazar saltando a la muerte tras Raquel, despues de revelar la verdad (por cierto... no se como se te paso ese dato que precisamente Eleazar tambien salta a la muerte tras su hija y tras decir la verdad, era algo muy importante!!!) No se porque Halevy le dio prisa por cortar asi de tajo todo y no dejar mas reaccion a Brogni al saber la verdad.
El libreto es algo ambiguo, como el Mercader de Venecia, pues si bien se habla relativamente muy a favor de evitar el antisemitismo, de todos modos estereotipiza mucho los peores caracteres de la etnia, como el materialismo y una especie de mente recluisiva, vengativa y otras cosas que podemos hallar en comun entre los personajes de Eleazar y Shylock. Es como si se tratara de llegar a un punto de acorde hacia la gente, que el trato hacia los judios con odio es malo definitivamente, PERO ... ellos debian justificar su defensa evitando ser esos estereotipos que los afectaban. Algo asi como hallar un punto neutro, con todo lo anterior, definitivamente es en defensa de la libertad de cultos y en contra los fanatismos Muy buena historia! :3
Asunto: Re: Ici, avec vous... Le Grand Opéra! LA JUIVE (Pág. 22)
Publicado: 15 May 2012 9:04
Div@
Registrado: 12 Ene 2010 18:39 Mensajes: 1806 Ubicación: Zaragoza
¿ÓPERA MILITANTE? Visto con ojos lógicos, que seguramente no son los más adecuados para mirarlo, este argumento es un cúmulo de despropósitos. ¿Un cardenal católico pidiendo perdón a un judío en el siglo XV? ¿Un simple orfebre judío (aún, si fuese un banquero…) rechazando la oferta de paz y mostrándose tan altivo? ¿Un poderoso príncipe de la Iglesia a punto de quedarse sin el secreto por permitir que el judío muera, en lugar de torturarlo para que lo confiese? ¿Y lo de los cadáveres calcinados? ¿Es que Brogni no vio que sólo había un cuerpo quemado y que el de su hija no estaba? Si el público de 1836 encontró esto plausible, no me extraña que Verdi, no mucho después, hiciera cometer a Azucena su error en “Il trovatore”. ¿Y qué decir de la actitud de Leopoldo en el acto III, arrugándose hasta lo indecente cuando Raquel lanza su acusación? Por mucho que las leyes castigasen esa relación, un príncipe emparentado con el Emperador, que además ha ganado gloria en el campo de batalla, en suma, uno de los personajes más poderosos del Imperio, nada tenía que temer de una denuncia así. Y si verdaderamente estuviera en peligro, trataría de salvarse degradando el testimonio de Raquel por mentirosa, por judía o por lo que fuera, pero no se achantaría como un alfeñique moral.
A mi entender, semejante sucesión de hechos y actitudes irreales sólo se explican porque contribuyen a un doble objetivo: uno, dramático, al construir una figura extraordinaria, de las que quedan en la memoria, como es el judío Eleazar; y otro, religioso, militante, ofreciendo una imagen de los cristianos en un nivel moral muy inferior al de los judíos.
Los críticos de primera hora percibieron la historia presentada por Halévy como una muestra de anticlericalismo y de defensa de los judíos en la sociedad francesa. Esta interpretación ha sido rechazada por otra corriente crítica, según la cual la historia de un amor imposible entre un cristiano y una judía supone una defensa de la tolerancia religiosa. Tengamos en cuenta que en la época de su composición la Monarquía de julio había liberalizado las prácticas religiosas en Francia. En esos años, tanto Halévy como Meyerbeer, ambos judíos, incluyeron en sus óperas tramas religiosas (“Les Huguenots” se estrenó un año después que “La juive”). Abonaría la segunda tesis el carácter de Eleazar, que no se delinea con trazos muy positivos, pues es reservado, vengativo y materialista, con lo que flaco favor le hace a la causa judía.
En cambio, yo veo, sin más elementos de juicio que las sensaciones que me provoca la obra, que el autor presenta a los judíos bajo una luz mucho más favorable que los cristianos, lo cual, por otra parte, sería muy lógico. Realmente, el judío protagonista no es un paradigma de bondad ni llega a “caer bien” en ningún momento. Pero sí que se empatiza con él cuando en el Acto I revela que ha visto morir a sus hijos, y más aún al final del Acto IV, cuando la lucha que por segunda vez (ya ha ocurrido en el final del Acto II) se libra en su interior entre la religión y el amor paterno le hacen adquirir una dimensión humana de la que habíamos llegado a pensar que carecía.
Por otro lado, la imagen del cardenal destrozado emocionalmente, suplicando lloroso ante Eleazar tuvo que complacer íntimamente a Halévy y a toda la audiencia judía. Y la conclusión de la ópera, con el orfebre y su hija sufriendo martirio por no renegar de sus creencias, evidencia una superioridad moral sobre los cristianos, hipócritas promulgadores de leyes anticonfraternización que, a la hora de la verdad, sólo castigan a una de las partes. Ante un final así, vienen a la memoria los primeros cristianos, y es como si Halévy se dirigiese a la sociedad, mayoritariamente católica, y le dijera: vosotros veneráis a aquellos santos y mártires que fueron sacrificados por los romanos, pero luego os habéis comportado igual con nosotros.
Por tanto, yo sí creo que Halévy, aunque sin adoptar una postura maximalista que hubiese alejado al público de su ópera, utilizó ésta, aprovechando la favorable coyuntura histórica de la Monarquía de Julio, para hacer apología de su fe. No creo ni que buscase ese "punto neutro" del que habla akhnaten, pero, si lo hizo, diría que se quedó lejos de él.
Asunto: Re: Ici, avec vous... Le Grand Opéra! LA JUIVE (Pág. 22)
Publicado: 15 May 2012 20:12
Solista
Registrado: 23 Oct 2011 20:56 Mensajes: 737
Tienes mucha razon Hay mas peso projudio o mas bien antifanatismo en la Juive, que en realidad de exactitudes de una neutralidad politicamente correcta por parte de una parte y otra, es excelente el mensaje que Halevy desea enviar ahi, y que luego Meyerbeer promoveria mas aun, no solo con sus Huguenots, sino tambien con otra gran olvidada injustamente: el Profeta
Con todo eso, intriga mucho como Wagner tendria tanto inspiracion de formacion musical, y cierta reverencia ante estos autores, despues de lo antisemita que se volvio (seria su reaccion antisemitica por envidia y complejo de inferioridad ante sus predecesores, de los cuales no se las acabaria por creer nunca, que alguien de esa etnia hiciera tales maravillas Suena mas o menos como la historia sobre Hitler quien tambien tenia raices judias, algo que nadie le dijo por cierto en memoria )
Esta obra es una maravilla y definitivamente tiene un buen mensaje Y como tu dices, Eleazar se humaniza mucho, y va a ceder por amor a su hija, hasta que los odiosos cristianos se oyen y pues reafirman sus convicciones anteriores. (Ademas en el último momento, aunque nunca llega a decirle la verdad a su hija adoptiva, él mismo le ofrece la alternativa de escape sobre convertirse ella al cristianismo, algo a lo que ella sin que nadie la forze a ello, resueltamente dice que no, y creo que si aun hubiese sabido la verdad, quizas de todos modos habria decidido seguir el destino de quien consideraba mas su padre, que su verdadero padre biológico, asi que... si definitivamente la ópera es militante
Asunto: Re: Ici, avec vous... Le Grand Opéra! LA JUIVE (Pág. 22)
Publicado: 15 May 2012 20:43
Solista
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La Juive es una opera muy redonda y completa con nada mas 5 solistas brillantes, pero... de donde sacaste por ahi que eran 6? (Contabas al -Ruggero- del primer acto, o a quien mas? Como sea... creo que no destaca tanto como los otros 5, como para ser de primer nivel o si?)
Asunto: Re: Ici, avec vous... Le Grand Opéra! LA JUIVE (Pág. 22)
Publicado: 15 May 2012 22:19
Primer atril
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La temporada 74-75,la vi en el Liceo.La opera aquella noche transcurria sinpena ni gloria,pero amigos llego el aria de Eleazar y se monto la de Dios (un cataclismo),de las cosas que me dejaron huella para siempre.El tenor era Richar Tucker y entraditos en años,pero estuvo sublime.
Asunto: Re: Ici, avec vous... Le Grand Opéra! LA JUIVE (Pág. 22)
Publicado: 16 May 2012 8:25
Solista
Registrado: 23 Oct 2011 20:56 Mensajes: 737
No se porque siento que si Halevy hubiese vivido mas tarde, habria ubicado mejor el rol de Eleazar para un baritono mas epicamente que como hizo para tenor, con esto no digo que esta mal, pero como que es algo redundante que sea un tenor quien antagonize al tenor romantico (Leopold) aunque sean de distinta tonalidad, y Eleazar tiene como peso propio del bajo mas bien antes que tenor; luego no se que lio habra tenido Halevy entonces pero como que aunque cambio de peso vocal a Eleazar de bajo a tenor, como que se equivoco (y de paso le ensarto una parte tanto tremenda como muy intimidante a los tenores) y en algo le fallo procesar el cerebro que los baritonos son precisamente (en teoria) la voz a medio camino que tiende tan alto como el tenor y tan pesado e intimidante como un bajo, asi habria sonado mas accesible la opera en especial hoy en dia, cuando las mezzos abordan el rol de Raquel debido tambien a lo ambiguo de su tonalidad; de esta manera La Juivie tendria un reparto vocal de primera mas o menos accesible muy similar en voces centrales a otra gran obra francesa (en su version original) Don Carlos de Verdi, con las mismas voces (baritono, mezzosoprano, bajo, tenor y soprano). Pero bueno... otra pieza mas a la redundante voz de tenor, tan aflictiva como decia Strauss :p
Asunto: Re: Ici, avec vous... Le Grand Opéra! LA JUIVE (Pág. 22)
Publicado: 16 May 2012 9:52
Div@
Registrado: 12 Ene 2010 18:39 Mensajes: 1806 Ubicación: Zaragoza
Corelli2007 escribió:
La temporada 74-75,la vi en el Liceo.La opera aquella noche transcurria sinpena ni gloria,pero amigos llego el aria de Eleazar y se monto la de Dios (un cataclismo),de las cosas que me dejaron huella para siempre.El tenor era Richar Tucker y entraditos en años,pero estuvo sublime.
Claro, es que toda la ópera parece converger hacia esa escena, como si fuese una preparación para el clímax emocional y dramático de ese momento: ¿se salvará Raquel o no? ¿Qué prevalecerá en el ánimo de Eleazar, la venganza o el perdón? Tucker, además, interpretó antológicamente este papel, como dice Despinetta, y es lógico que el teatro se viniera abajo. Aunque no entiendo muy bien que la noche transcurriera de forma anodina, ya que antes de eso también hay momentos muy bellos, como "Si la rigueur" de Brogni, o el dúo de Raquel y Eudoxia.
akhnaten03 escribió:
Me hubiese encantado que la opera no terminara asi de rapido
Sí, a mí también me resulta chocante que, después de una ópera que puede durar tres horas y media o cuatro, no se prepare un poco más el final. Comparado con lo pausadamente que han ido desarrollándose los hechos anteriores, la conclusión parece algo precipitada. Pero ocurre en muchas óperas, no sólo en las de este género.
akhnaten03 escribió:
de donde sacaste por ahi que eran 6?
Eso digo yo: ¿dónde lo he puesto? He repasado lo que llevo de exposición y no lo he visto. Así que no sé dónde lo has leído... a menos que tengas poderes y ya sepas de qué voy a hablar en mi próximo post porque allí sí que acabo mencionando a seis personajes. Pero el sexto no es Ruggiero.
akhnaten03 escribió:
como que es algo redundante que sea un tenor quien antagonize al tenor romantico (Leopold) aunque sean de distinta tonalidad, y Eleazar tiene como peso propio del bajo mas bien antes que tenor; luego no se que lio habra tenido Halevy entonces pero como que aunque cambio de peso vocal a Eleazar de bajo a tenor, como que se equivoco
Bueno, esto también lo voy a mencionar en el siguiente post. Pero ya te adelanto que inicialmente Halévy concibió el rol para bajo, y fue Adoph Nourrit quien, deseando hacerse con el papel, le convenció para que lo cambiase a tenor. Como dices, es redundante que Eleazar y Leopold sean tenores, y de hecho, como veremos al hablar de las versiones discográficas, uno de los problemas que presenta la de José Carreras y Dalmacio González es que no se les diferencia muy bien.
Asunto: Re: Ici, avec vous... Le Grand Opéra! LA JUIVE (Pág. 22)
Publicado: 16 May 2012 13:04
Div@
Registrado: 12 Ene 2010 18:39 Mensajes: 1806 Ubicación: Zaragoza
Pues no, porque no sé casi nada del asunto. Tan sólo he leído que en algunas representaciones hay tenores que se niegan a cantar la cabaletta por miedo a ser "poseídos". Pero no sé más. Si usted puede contarnos más, todos los agradeceríamos que lo hiciera.
Asunto: Re: Ici, avec vous... Le Grand Opéra! LA JUIVE (Pág. 22)
Publicado: 16 May 2012 21:47
Solista
Registrado: 23 Oct 2011 20:56 Mensajes: 737
Loge escribió:
Tan sólo he leído que en algunas representaciones hay tenores que se niegan a cantar la cabaletta por miedo a ser "poseídos".
O sea como esta eso de la 'posesion'?!!! De cuando y como, por que esta esta leyenda urbana, que yo tampoco la conocia?!!
Ah y bueno tocante a los 6 solistas interpretes, estaba casi seguro que lo habia redactado asi antes en alguna de sus primeras ponencias de la Juive, pero seguramente se dio cuenta del error y ya lo elimino por lo que mi comentario esta sin sentido :3
Asunto: Re: Ici, avec vous... Le Grand Opéra! LA JUIVE (Pág. 22)
Publicado: 16 May 2012 21:59
Solista
Registrado: 23 Oct 2011 20:56 Mensajes: 737
Loge escribió:
Bueno, esto también lo voy a mencionar en el siguiente post. Pero ya te adelanto que inicialmente Halévy concibió el rol para bajo, y fue Adoph Nourrit quien, deseando hacerse con el papel, le convenció para que lo cambiase a tenor. Como dices, es redundante que Eleazar y Leopold sean tenores, y de hecho, como veremos al hablar de las versiones discográficas, uno de los problemas que presenta la de José Carreras y Dalmacio González es que no se les diferencia muy bien.
Si sabia lo que el rol antes estaba intencionado para bajo, y hubiese sido mejor asi inclusive (habria muchos momentos tipo Filipo-Inquisitor en la ópera bastante formidables) pero por culpa del divo ese, para bien o para mal lo movieron a tenor y como que se crea una situacion rara con el héroe romantico de la ópera. (Sigo preguntandome si Halevy ya conocia por la época la voz de barítono o no, y si la conocía, porque nunca se le ocurrio adaptar a su personaje central a esa voz, quedando asi excelentamente bien situado en contraposición al bajo y al tenor al mismo tiempo Inclusive habria precedido mucho los momentos verdianos donde las 3 voces masculinas se encuentran entre si y contrastan muy bien entre si. Eleazar se presta muy bien a baritono mejor que a tenor, si no quieren que sea un bajo como Brogni, solo claro adaptandolo un poco mas grave de lo que suena, aunque igual aún asi de todos modos seria un rol también muy intimidante para esa voz)
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